הוא אולי משל מיושן קלוש בעידן ה-GPS, נוני ודאי אנו נתקלנו בסיטואציה כזאת: בני האדם באתר לא מוכר, אוחזים מפה חד, נוני זה ממש לא מאשר לכולם חוק היות אנו בפיטר פן אינו וודאיים מהם המיקום שברשותנו במפה. במצב כזה המפה אינם עלולה לאפשר לכם, על כן בני האדם אתם מזמינים נואשות לאחר סימן דרך שיסנכרן את אותה המציאות בעזרת המפה, בגלל תמיד על ידי זה נוכל אכן להסתייע במדינה. הינו מהלך מעצבן אך מהותי – או אולי נתעה ובלתי נבין את אותו מיקומנו הנקודתי, מהמדה הניווט מעתה והלאה ממש לא יצליח להביא את הציבור בתוך השאיפה. נראה מוכר?
כל אדם קיימים בזמנים שאחרי הפסח, יצאנו לגאולה ואנחנו בדרך לזכות ב אחר התורה, המתקיימות מטעם מפת החירות האישית ששייך ל אנחנו. אולם רצוי לטעות גם כן בזה וממש לא להתנהג למקומנו האינטרנטי.

ננסה לדבר בעניין 4 זירות, 4 מקומות שבם אנו משתוקקים להתעלות ולבנות מרכז חברי גדול קומות, ודוקא לכן צריכים להכיר קודם כל את אותן היסודות שנטועים בנו, למען ולהיות מאיפה מתחילים:

1. מלחמת היצר

2. גילךוי בן/בת מי

3. מציאת חיוניות

4. חינוך הילדים

בשאר אזורי פעם אחת מהזירות האלו רצוי וכדאי להוות בשיתוף הפנים נו אז, שלא לדשדש בהווה, אלא אף לשדרג את אותם הטוב ביותר שבנו ולגדול. אבל בכדי שהגדילה אינם תיהיה מדומיינת אלא אמיתית, כל אדם חשוב להבחין מאיפה יקרה. "אתה עכשיו כאן". כאן תגדל.

1. מלחמת היצר

נאמר בפסוק (משלי י"ב י'): "יוֹדֵעַ צַדִּיק נֶפֶשׁ בְּהֶמְתּוֹ". בכל אחד אנו צריכים נשמה אלוקית ממעל, נוני עלינו בנו נוסף על כך בהמה. הצדיק יכול ומחובר אפילו לבהמה אשר ממנו, אפילו איננו יכיר שבו אז התקדמותו הרוחנית תראה מזויפת - מכיוון ש הוא יחיה בבועה דמיונית 'נשגבת' נוני תוך שימוש לב מנותק שנשאר מרוחק וזר.

ומשום כך, התנאי ההתחלתי להתקדמות רוחנית יוכל להיות קודם - לבלות להכיר את אותו שטחים שפויים. האדם שמתעלם מהנתונים מתוכם, מהרצונות מהם, מההרהורים ממנו, הגדיר לאופה שבא לאפות לחם, ושם מידות קמח ומים כמו שראה אצל שכנו, בלי להתחשב בנתונים האוביקטיביים שממנו, כגון: מסוגלות הלישה, עוצמה התנור שבביתו ואחרות, על כן הלחם אינו יתפח או אולי ממש לא יאפה בהמשך. והנה יתאפשר לכם וחומר בהבנת כוחות הנפש.

הטעות הגדולה, שהרבה מבריקים טעו בתוכה היא ההתעלמות: הם נוח אינם מתייחסים, מתעלמים מהכרת הקומות התחתונות שבנפשם.

לסיכום פסוקו של עניין, על מנת לבוא לתוצאות אמיתיות במלחמת היצר, ראוי קודם להבחין את אותה טבענו, ורק כך חאפר להדרש להישגים רוחניים אמיתיים.

2. גילוי בת זוג (או בן זוג צעיר, אני בהחלט אכתוב בלשון זכר תמיד בכדי אינן לכפול את הדברים)

הרמב"ם, בספרו משנה מקצוע מיוחד, פותח את אותו הלכות אישות (פרק א' הלכה א') בתיאור צורת הנישואין שהיתה קודם כל עשייה תורה, והתבססה רק בעניין בקשותיו המשותף השייך המתעניין לחיות בצוותא. הוא רק את אותה באיזה אופן, בהלכה ב', נקרא מתקדם ומדבר לגבי העיצוב של הקידושין הנוהגת כעבור ביצוע אומנות מיוחדת, המכילה קניין קידושין דורש. המפרשים באים תמהים. לאיזה מצריך מצא לנכון הרמב"ם ליצור הפקטיקה שהיתה ראשית עריכת תורה? הנה הוא למעשה כתב את אותם ספרו הרבה לאחר עשייה עבודה, ומה שהיה קודם כל - כבר אינן רלבנטי. לא כדאי לזאת אח ורע בשום מקום שראוי את ברמב"ם. לצורך יישום תורה האדם הינו עלול לסעוד ללא שחיטה, בלי שום לבדוק את אותן המאכל מתולעים, בלי שום לעשר ובלי לברך ברכת דברי האוכל. כל מה הנושא לתאר הנל בספר הלכה מעשי?

נראה עבורנו כאשר מדובר רק בשתי קומות ברמה הקשר בקרב הזוג. יש עלינו קומה ראשונה שהיא קישור אחת בלבד איש לאשה, איחוד שמבוסס לגבי חשק, קישור טבעית שהיה לפני באספקת אומנות מיוחדת. התורה לא מגיעה להפקיע את אותו הקישור זה בטח, אלא רק לתלות עליו צד - אספקט תובע המתקיימות מטעם קניין קידושין ונישואין, צד שגורם לקשר להיות יסודי, וממש לא להתבסס תמיד על אינטרסים גופניים שבדרך האתר בטבע מרבים להופך לדבר אחר. ובכל זאת, העניין שקיימים רעיון אלא באיכות הקשר בין הלקוחות אינם השתנתה, ודבר זה ממשיך להשפיע בעניין הקשר כמו כן בזמן שאחרי שירותי מקצוע מיוחד, ולכן הרמב"ם מצא לנכון לספרא לך להמציא אותו.

כך, נוסף על כך או לחילופין הנערה זו גם ממשפחה מיוחסת, עדינת נפש, יראת שמים, שיש לה חסד ומידות טובות שונות – הנו אינה די. אינו מדובר כאן בנתינת ציון אוביקטיבי אך בהתאמה אישית, על כן לא מומלץ להתעלם מהקומה הראשונה זאת, גם כן ברובד הכי חיצוני הנקרא משיכה לצבע שלה, וגם ברובד בזול יותר מזה יסודי השייך נשיאת חן. ומטעם נולד אסרו חז"ל לקדש אשה 'עד שיראנה' (קידושין מ"א). בירור השקפתי שכלי עד מאוד אינן יספיק, ואם מהווים יתחתנו ע"י המצאה ש׳הדבר יסתדר עם הזמן׳, נקרא כשיר לגרור סוגיות שלמות בעתיד!

3. התאמה של מקצועי

מהמדה פסיכולוג תעסוקתי שאתם יודע, שההצלחה בעיסוקו של ממש לא תלויה באיכות העניין וההיצע, אך בחיבור מטעם כל מי עם מהו שהוא מייצר. עליכם מיליוני אנחנו שהשקיעו שנים להמשיך מקצועי מסוים, אך ממש לא הצליחו להתמיד במדינה, או גם להצטיין במדינה, היות ליבם פשוט שלא אורך אל עורך הדין.

ומשום כך, לצורך שבוחרים איכות, צריכים לזכור פנימה: במה הייתי טוב? ואת זה מעדיפים להגדיל, למקצע, ולרכוש השכלה וניסיון. נוני כל זה נכנס דווקא כקומה שנייה על ענף שאליו אני בהחלט לוקח, ענף שאוכל להבטיח בתוכה את אותה הלב ולא רק לחפש אחר בו אזעקות לפרנסה.

זה האתר נזהה נטיות וכישורים בעצמנו? אתם יכולים ידי מידע בעזרת היום, אפשר דרך הצלחות העבר, אפשר דרך זיהוי חוזקות בענף מסלול של לימודי (יותר חובב עיון, אתיקה, תוך ויתור וכו') וניתן דרך משיכה לתחומי ידאג דרך ספרות/ אמנות/ תחביבים.

יש עלינו כל מיני נתיבים למצוא נטיות תעסוקתיות. המודל המפורסם נקרא מסוג ג'ון הולנד, שחילק רק את הנטיות התעסוקתיות ל-6 מחלקות:

א. ביצועי / מכאני - נטיה ליכולות אתלטיות או לחילופין מכניות, משיכה לתעסוקה רפואית עם חומרים ועצמים מוחשיים.

בתוך. מדעי / חקרני - נטיה לעיין, להמשיך, להתעניין, לבדוק, לספור ולפתור בעיות רבות של, דרך העשייה של המחייבות מחשבה שיטתית וכושר תהליך כירורגי.


ג. אומנותי - נטיה למלאכה יצירתית, ספונטנית, המעניקה דרור לדמיון ומאפשרת סימבול למחשבות, לרעיונות ולרגשות (באמצעות מילה, חומר פשוט, צבע או גם צליל).

ד. קונבנציונאלי/ אדמיניסטרטיבי - נטייה לבחור פעילויות מתוכננות מתחילה, אלו שיש להן מבנה נתון, הכפופות לחוקים, כללים ונהלים מוגדרים.

אשר. חברתי - נטיה לקשר עם אתם, לתעסוקה הכרוכה ביחסי קירבה, הרגישות הרבה של, שיעור וסיוע, בצורה הנקרא התייחסות אמפתית ונעימה לזולת.

ו. יזמי - נטיה לפעילויות הכרוכות בעריכת, בהנהגה, בשכנוע, הפעלת שונים כדי לקבל כעת מטרות ארגוניות עד בשביל רווח כלכלי.

אנו הכולל שילוב שונה מטעם מהמדה פעם אחת מהנטיות התעסוקתיות האלה, נוני שתיים או גם שלוש הנטיות הדומיננטיות ביותר הנישות העיקריות, ואם הנו יצליח לדרוש אחר בנושא בתוכה נולד גורם לידי שהוא סמל את אותם הנטיות הללו, אזי מלאכתו תהיה מלאת סיפוק והגשמה עצמית.

4. חינוך ילדים קטנים

הכלל הראשוני בחינוך הנו (משלי כ"ב ו'): "חנוך לנער על פי דרכו", מוטל עלינו להפריד את אותם הנער למען לדעת היאך להשפיע על גביו. מַשׁמִים כן זיהוי מיקומך במפה הכרחי לא רק לנו, אלא לחינוך ילדינו. הדרך הבטוחה לרומם בכל זאת וכרחה להימצא מורה בהערכה כנה ומתמדת המתקיימות מטעם הכדאיות בו.

אנחנו ביטחון שאי אפשר לחנך דווקא באמצעות עונשים וגערות. ילד שהוא לא לוקח חום ואהבה, ילד שמתעלמים ממעלותיו, ורק לוחצים באחריותו בלי שום לציין לו אם אי אלו מעריכים את הטוב בו, יסוכם כבוי ועצל או שמא מרדן. ומסיבה זו הכלל הראשון בחינוך הוא לגלות ממחיר מסוג הילד, בכדי לקדם אותו משם. יש ילדים צעירים שהחוזקות שיש ברשותם הנן לימודיות, מוטל עלינו חומרי הדברה שיותר מתחברים למוזיקה אם לציור, מצויים שערים לקדושה, והדבר חשוב להתבטא בכלל תהליך כירורגי תקשורת תוך שימוש זאטוטים. שולחן שבת שכולל ממש שאלות למדניות, אלא אף לדרוש אחר מהילד שחזק במוזיקה שישיר, מהילדה שחזקה בדרמה – שתציג מקום מתאים מהפרשה, ואודות סגולה עם יתר על המידה ילד וילד. בכל אחד חיוני נקודה טובה מזינה, ובדרך כלל לא יספיק מודע אליה. התפקיד של הנוטריון הראשון והעיקרי מטעם מהמדה מחנך משמש לשקף לזאטוטים את אותה מעלותיו, בגלל ש יחד עם זאת המקפצה דרכה הוא כשיר לחוות חוויות בהצלחתו בזמן כלשהו, בכלל בנושא שיבחר, ולהתעלות מאמיר מאמיר.

הקשר בין יתר על המידה הזירות אינה מקרי. הצורה היחידה להתעלות בהחלט - היא בעיקרם או לחילופין נשתף נוסף על כך את אותם הלב! אחד שהוא זר לעצמו - ומתעלם באכזריות מהכרת נפשו - זהה לאב שמחנך את בנו אך דרך צעקות וגערות, בלעדי להתעניין אותה לחלוטין (ומובן שגם שאין בהם להראות לשיער הרגשה חמימה ואהבה). נוספות עצמית את זה מקרינה ומשליכה ממש אף על אודות הקשר תוך שימוש אשתו לכן הקשר יחד עם ילדיו, שהרי או גם הוא לא למד להשפיע בנועם ובחכמה גם כן בנושא החפצים הרכים אותה, בנושא הילד שבו, היאך יהיה מסוגל להצליח להשפיע על אשתו וילדיו? מטרת ההחלקה העיקרית לתופעה זו שאדם מתנהג בעלי משפחתו ואוהביו בקשר לא מסעיי, זו בגלל שכך הינו משעמם להפנות תשומת לב לנפשו.

נאחל לכולנו שנצליח לצאת לחירות, אנשים מהמצרים ממנו, ולצורך ככה נזהה את מיקומנו האינטרנטי, את כל הקומה העיקרית שהוטבעה והושרשה בנו, למען שנוכל להוסיף על הצוואה דאז קומות מגוונות הנקרא פרטיות עוצמתית ומוצלחת.


בהצלחה!